东汉天文学和中医学发展论文发表网

　　张衡，字平子，南阳西鄂人也。世为著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情，常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行;连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏，精思傅会，十年乃成。……安帝雅闻衡善术学，公车特征，拜郎中，再迁为太史令，遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》《算罔论》，言甚详明。

　　东汉天文学和中医学的发展

　　西汉王朝第十五代刘婴5岁当皇帝，不久就被王莽赶下了台。王莽结束了西汉215年统治，建立“新朝”。王莽是位儒学大家，他想缔造一个体现儒家思想的政治体制，于是进行了一系列重大的改革措施。但是改革并没有给王莽带来理想的进步，反而是到处民变，义军四起，自己也被杀，社会一片动乱。直至一支由刘秀领导的起义军取得最后胜利，用武力统一了中国，建都洛阳，为表示与前王朝的继承性仍称为“汉”。史学家称为“东汉”，与刘邦建立的西汉相区别。

　　东汉是中国文化发展史上的一个重要时期，特别是造纸术的发明，字词典的编纂，给文化传播带了深远的影响;佛教的传人，佛经的翻译，儒道佛的交融，使文化传播生发了全新的概念。

　　我国古代的天文非常丰富。早在商周时期，我国就有关于日食的文献记载。《左传》明确记录了鲁昭公七年(前535年)的一次日食：“四月甲辰朔，日有食之。”《史记》称，春秋242年问日食有36次之多。《诗·小雅·十月之交》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之。”写的是周幽王六年十月朔日(前776年9月6日)发生的一次日食。古代君王常以日食附会人事的变化，故每逢朔日都要祭祀，祈祷天神保佑。

　　但荀子认为：“夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之”，它只是“天地之变，阴阳之化”的结果。(《荀子·天论》)王充更是明确指出：“在天之变，日月薄蚀，四十二月日一食，五六月月亦一食，食有常数，不在政治。”(《论衡·治期》)说明到东汉时，一些有识之士已能区分自然传播和社会传播，把日食看成是一种常见的自然现象，指出跟政治变动、人事祸福毫无关系。

　　张衡不仅是位自然科学家，而且是位辞赋家，并有独到的见解。下面是摘自《后汉书-张衡列传》中散见的一些言语：

　　质以文美，实由华兴，器赖雕饰为好，人以舆服为荣。吾子性德体道，笃信安仁，约己博艺，无坚不钴。以思世路，斯何远矣。

　　人生在勤，不索何获?曷若卑体屈己，美言以相克。鸣于乔木，乃金声而玉振之。

　　教诲之不从，有人不理。仲尼不遇，故论“六经”，以俟来辟。

　　立言于前，有征于后，故智者贵焉。

　　张衡的意思是说：高超的思想要靠言语的修饰才能传播，好比果实要有花衬托才兴旺，器具要借装饰显得美好，人要用车马、服饰显现荣贵。一个人有优良的品德、善良的心愿，又有博学的知识而能约束自己，那么没有什么困难能阻挡你。用来考虑社会问题，也就不遥远了。一个人虽然很勤劳，但不善于追求，就不会有什么收获;不如使自己谦虚一些，用优美的言论来取胜。就像小鸟在高高的树上呜叫，能发出金玉一般的声响。提出言语修辞在传播中的重要作用。他又说孔子因为没有遇到知音才修订“六经”，来引导后来的学者。他以此为例，指出人们所以不听从教诲，是因为人们没有理解你的思想。

　　东汉时期除了天文科学的发展外，医学科学也取得了伟大成就。东汉时著名的医学家有张机和华佗。张机，字仲景，南郡涅阳(今河南南阳)人，相传曾任过长沙太守，世称“张长沙”。张仲景著有《伤寒杂病论》。其序文除阐述了五行原理与医学之理的关系外，还论述了医道原理与医德、修身、养生的关系，同时批评了“崇饰其末，忽弃其本”这种唯务名利的思想。他说：

　　有一次，华佗在路上遇见一名患咽喉阻塞的病人，吃不下东西，正乘车去医治。病人呻吟着十分痛苦。华佗走上前去仔细诊视了病人，就对他说：“你向路旁卖饼人家要三两萍齑，加半碗酸醋，调好后吃下去病自然会好。”病人按他的话，吃了萍齑和醋，立即吐出一条像蛇那样的寄生虫，病也就真的好了。病人把虫挂在车边去找华佗道谢。华佗的孩子恰好在门前玩耍，一眼看见，就说：“那一定是我爸爸治好的病人。”那病人走进华佗家里，见墙上正挂着几十条同类的虫。华佗用这个民间单方，早已治好了不少病人。

　　华佗被害至今已一千多年了，但人民还永远怀念他。江苏徐州有华佗纪念墓;沛县有华祖庙，庙里的一副对联，抒发了作者的感情，总结了华佗的一生：

　　医者刳腹，实别开岐圣门庭，谁知狱吏庸才，致使遗书归一炬;

　　士贵洁身，岂屑侍奸雄左右，独憾史臣曲笔，反将厌事谤千秋。