庄子文化精神的现代意义__期刊目录网,论文发表
发布日期：2022-10-03 浏览次数：次 科研问题问AI
[关键词]庄子，质疑，文明，科学发展
庄子在中国历史上是一位极其独特的大家，毁誉天渊，影响巨大而深远。
因一个人的思想而形成宗教的人，在人类历史上屈指可数，在中国仅有老子、庄子的思想成为“道教”的理论基础。唐玄宗天宝元年（公元742年）庄子被追号为“南华真人”；后来宋徽宗又追封为“微妙元通真君”；庄子所著《庄子》一书被尊为“南华真经”。
对一个人著作的文学艺术一致誉为极至的也唯有庄子一人。南北朝时期的郭象《庄子》序“其言宏绰，其旨玄妙”；天纵其才的唐朝李白在《大鹏赋》里叹服《庄子》“开浩荡之奇言，吐峥嵘之高论”；唐代“文起八代之衰”的韩愈提出“庄骚”说，《庄子》还在《离骚》之上；清代王先谦序《庄子集释》言“而其文又绝奇”；先秦散文为一代文学高峰，而诸子散文是为散文中的顶峰，对中国古代文化持极端否定态度的鲁迅先生也说，庄子的散文“晚周诸子莫能先也”。言下之意，老子、孔子、孟子、墨子皆在其后。
对一个人的思想进行评价而形成巨大反差的也仅此庄子一人。郭象《庄子》序言“夫应而非会，则虽当无用；言非物事，则虽高不行”、“不经而为百家之冠”，说其思想无用而荒诞；又说“言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道”。又言庄子思想之宏博深刻。
清代王先谦序《庄子集释》言“晋演为玄学，无解于胡羯之氛；唐尊为真经，无救于安史之祸。徒以药世主淫侈，澹末俗利欲，庶有一二之助焉”言其不能改变历史，只对拯救帝王淫侈、世俗利欲有一点点用。
唐代西华法师成玄英撰《庄子序》言“其言大而博，其旨深而远，非下士之所能闻，岂浅识之能究”。言说庄子的思想的深博之处不是一般人能把握的。
中央电大教材《中国文学史纲要》褚斌杰编著（先秦、秦汉文学）修订本1997年再版本157面写道“作为唯心主义者的庄子，谈吐虽奇，但并非什么高论，他的虚无主义，放纵主义，虚妄无实的说教，在今天看来只应予以批判”。权威教材对庄子的思想是基本否定的。
对庄子的评价为什么会出现这么多的不同观点？主要原因有二：
其一，庄子的思想包孕在他所描述的寓言、故事和小说里，在形象之中，人们从形象里可以引申出无数种理论观点，现存的庄子思想全都是从形象里引申出来的，当然会千差万别。“寓理于象”是庄文的特色，例如：
“人生的意义在于自由”就体现在“逍遥游”的境象里；
“人类要获得自由必须掌握和驾御宇宙宏观规律和物质的微观规律”的道理就包含在“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷，彼且恶乎待哉”的形象里；
“按客观规律办事才能获得自由”的观点寄寓在“庖丁解牛，游刃有余”的事象中；
“世界是个多元统一体”的思想就象征在“长风吹过山林，百穴谐和”的景象中；
“科技存在害人的一面”的理论就表现在“抱瓮老人拒用抽水机”的人物形象上；
