从萨班《乐论》看藏族声乐艺术__期刊目录网,论

[摘   要]   公元十一世纪，当时萨迦派的萨迦班钦·衮葛坚赞的著作《乐论》是藏民族第一部自己的音乐理论著作，其中对藏族声乐艺术作出了详尽的研究和阐述，是不可多得的艺术珍宝。笔者通过对赵康先生所译的阿旺·贡嘎索南扎巴坚赞的音乐理论著作《五明处之一——工巧明之分支乐论注疏·文殊上师喜悦之雅音明慧意乐功业遍布》的阅读（注：其中对萨班《乐论》做了详细的逐句解释），再结合西藏大学更堆培杰教授的《西藏音乐史略》中对萨班乐论的讲解，对其中藏族声乐演唱艺术的内容有了一些新的认识和感悟。笔者希通过对这样一本历史久远的藏族音乐理论著作的学习研究，增加对藏族声乐艺术更全面的认识和理解。

[关键词]   萨班《乐论》   藏族声乐演唱艺术

西藏素有“歌舞的海洋”之称，定居在此的藏族人民能歌善舞，不论是高兴还是悲伤，人们都愿意用歌声去表达，歌唱已融入人们生活、劳动的每个细节。公元十一世纪，当时萨迦派的萨迦班钦·衮葛坚赞学识渊博，其著作《乐论》成为藏民族第一部自己的音乐理论著作，其中对藏族声乐艺术作出了详尽的研究和阐述，是不可多得的艺术珍宝。公元1624年，萨迦派著名学者阿旺·贡嘎索南扎巴坚赞在其音乐理论著作《五明处之一——工巧明之分支乐论注疏·文殊上师喜悦之雅音明慧意乐功业遍布》中对萨班的《乐论》做了详细地逐句解释。上个世纪九十年代，赵康先生将《五明处之一——工巧明之分支乐论注疏·文殊上师喜悦之雅音明慧意乐功业遍布》译成汉文，西藏大学的更堆培杰教授也在其著作《西藏音乐史略》中对萨班的《乐论》中关于部分作曲、声乐演唱方面的内容做了较为详细的介绍和贴切原文韵味的准确翻译，为我们研究藏族音乐提供了更广阔的空间。在对更堆培杰教授的《西藏音乐史略》学习后，再结合赵康先生所译的文章，本人对藏族声乐艺术有了更深的理解和认识。

一、从萨班《乐论》看藏族声乐艺术所包含的文化内涵

青藏高原是地球上海拔最高的大高原，平均海拔在4000米以上，有“世界屋脊”之称。这里空气稀薄、气压低、氧气少，同时日照丰富、冬寒夏凉，山脉连绵气势雄浑。这些独特的地理气候环境造就了高原人独特的文化内涵，在此生根发芽的藏族声乐演唱艺术也从一个独特的视角表现了其独具特色的文化内涵。

（一）藏族声乐艺术的宗教特色

人类在远古时期，面对变幻莫测的大自然，对其间的自然现象不能科学的解释时，便产生了原始崇拜，便是我们后来看到的宗教的雏形。在青藏高原这样一个气候恶劣，地理环境特殊、不太适合人类生存的自然环境，宗教的作用变的日益凸显。翻阅历史我们不难发现，藏族早期的很多声乐行为都跟宗教紧密相关。人们将演唱歌曲作为贡品献给他们心中的神明，并且将此作为获得成就（出家人和在家人均能获得的成就与出家人获得佛位的必要因素）。在宗教创造的这样一个虚妄与真实、天堂与地狱、创造与毁灭、荒谬与真理的神秘飘渺的世界里，人们选择音乐、歌唱作为供奉的载体和达到某种境界的桥梁真的是非常的适合。萨班《乐论》中这样写到：“虔诚信徒们的祭祀活动，食不果腹的人们的生活，多情的人们的心情激动，这一切都离不开出色的音乐。”① 从这些描述中我们得知，当时的声乐演唱艺术已不单是人们情感表达的载体，它的功能已超出了人们生活娱乐的范围，人们通过歌唱供奉神灵，表达崇敬，甚至期望通过这样一种形式达到自己梦寐以求的境界。在这一点上，当时藏族声乐艺术的宗教功能充分体现了西藏本土文化的特色性。可以说，宗教在青藏高原的盛行和发展，为藏族声乐艺术早期的发展起到了很大的推动作用，因为有了宗教这样一个平台，有了一批批圣者对声乐在修行中作用的认可，藏族声乐艺术开始进入人们关注和理论研究的范畴，就象我们现在所谈到的萨班《乐论》，其作者萨迦班钦·衮葛坚赞便是当时西藏实力最大的藏传佛教派系之一的萨迦派的教主之一。由此可见，西藏声乐艺术的发展与西藏宗教文化息息相关。