“人的文学”“贵族的文学”观的希腊渊源※

发布时间：2022-10-03 21:00 热度：

　　李雪莲

　　内容提要：周作人著名的“人的文学”“贵族的文学”观，以及“受戒者的文学”说，背后都有一定的希腊文化渊源。“人的文学”背后的人学观念，源于周作人从厨川白村转借而来的希腊“灵肉一致”的人性观，其中关于“人”的具体内容，注入了周氏对希腊人文主义的认知。在“贵族的文学”观的不断表达中，周氏的观点逐渐集中于“贵族性”乃“文学家”所必需，而他所谓“贵族”也越来越具有希腊文化的内涵，“贵族”一词就从托尔斯泰《艺术论》中一个阶级的概念逐渐蜕变成了精英主义、启蒙主义意义上的概念。

　　关键词：人的文学...贵族的文学..“灵肉一致”..希腊人文主义

　　DOI:10.16287/j.cnki.cn11-2589/i.2018.03.003

　　小引：作为“爱希腊者”的周作人“五四”时期的周作人在文化上就是一个很热衷的“爱希腊者”。此后，周作人对希腊文化的热爱也经久不息。1931年9月25日写给沈启无的信中，周作人特意提到他新到手的两枚印章，“一云苦茶庵，一云食莲华者”

　　1。所谓“食莲华者”，即“食罗托斯者”，周作人在《食莲花的》(1928年)一文曾解释过，此莲花，并非中国文化中的莲花，乃传说中希腊殖民地Cyrenaia的“罗托斯”，出处在荷马史诗《奥德赛》，是洛托法戈伊人(Lotophagoi)让希腊的水手们食了以后将故乡遗忘不思归返的植物，“Lotus-eaters”意为食罗托斯而“忘尘世辛苦者”，“忘故乡，不复思归”

　　2，而“洛托法戈伊”一名的本意就是“食罗托斯者”。虽然周作人指出将“Lotus-eaters”译作“食莲花的”，“意思似不很对”，但他竟出人意料地将这一翻译刻成了印章，也许因为在正误之外，这一翻译于含混之中产生了中希两种文化意外的沟通与融合吧。而荷马史诗的内容以印章的形式出现，能够见出希腊文化对周作人的细密影响所在。对于周作人来说，这两枚印章在文化内涵上应有一种对照和呼应，且都有超脱尘世之意。1932年周作人在《希腊拟曲·序》里坦露其“爱希腊者”的心曲道：“……我们不想说什么人心不古的话，但总之民族能力之不齐是的确的，这大约未必单是爱希腊者(philellēnes)的私言罢。”

　　3毋庸置疑，他自己正是中国现代文人中最为突出的“爱希腊者”，而中国在他的笔下也正是与希腊相对的“不长进的民族”

　　4。事实上，周作人著名的“人的文学”“贵族的文学”观，以及为新文学辩护的“受戒者的文学”说，其背后都有一定的希腊文化渊源，尤其是“受戒者的文学”说，与希腊文化的关系因为比较隐曲而一直未受到注意。这三个观念是周作人自1918年至1922年先后提出来的，但它们都是在“人的文学”视野中的观念，后面两个概念其实是“人的文学”思考的延展，而这三个观念结合起来，正好构成周作人关于“人的文学”观的一个相对完整的表述。关于“受戒者的文学”说的分析见拙文《源流与意义：“受戒者的文学”说考释》

　　5，本文则主要探析周作人“人的文学”“贵族的文学”观背后的希腊文化渊源。“人的文学”观的希腊人文主义色彩日本文艺理论家厨川白村在其《文艺思潮论》(1914年)中认为，“灵与肉的对立”，亦即“二希”思潮的此消彼长是古代以来文艺思潮的发展规律，但他指出古代希腊人所抱持的物质论思想是“灵肉合一观”，他们能达到“灵肉浑然一致的境地”，现代人理想的“灵肉一致观”即以希腊思想为根柢，而这种“灵肉一致”正是现代文艺思潮的归向。

　　6“五四”时期在中国现代文人中影响很大的“灵肉一致”人性观、“二希”理论，即主要受到厨川白村文艺理论的影响。而周作人1917年11月4日已经阅读了厨川白村的《文艺思潮论》

　　7，这正是他同年9月被聘为北京大学文科教授之后开始撰写《欧洲文学史》的期间，大概一年后，1918年10月《欧洲文学史》即由商务印书馆出版，书中的“二希”“灵肉”话语表述明显受到了《文艺思潮论》的影响。《欧洲文学史》第一卷关于古希腊文学的“结论”部分，周作人不仅言及“二希”思想即“人性二元”，“虽种族时地，各有等差，情思发见，亦自殊别，唯人性本元，初无二致，希腊思想为世间法之代表，与出世法之基督教，递相推移，造成时代。世之论欧洲文明者，谓本于二希，即希腊与希伯来思想，史家所谓人性二元者是也。物质精神二重关系，为人生根本，个人与民族皆所同具，唯性有偏至，则所见亦倚于一端。故希伯来思想为灵之宗教，希腊则以体为重，其所吁求，一为天国未来之福，一则人世现在之乐也”

　　8，而且指出希腊人虽然尚美又重现世，但希腊思想因为有“中和之性(Sophrosyne)”作为节制，所以“能发达极盛，不至于偏”。

　　9可见，周作人对希腊“以体为重”却并不偏至，即“灵肉一致”的人性观已有了表述。《人的文学》发表于1918年12月，正是在《欧洲文学史》出版后不久，周作人在文中即提出了“灵肉一致”的人性观和人生观，此后他又不断撰写文章对“人的文学”观进行延展性的思考。希腊语的“人性”。

　　14，意为“抽象的人性，人性”

　　15，但该词在希腊著作中出现得很少，而具体的“人”，aνθρωπος，即anthropos，才是希腊语中的常用词，在荷马史诗和希罗多德、修昔底德、柏拉图、亚里士多德等人的著作中出现频率极高。16从1908年即开始学习古希腊语，并且一开始就读了“柏拉图(Platōn)的答问”17的周作人，正是使用这个词来作为我们需要上溯的人类的共同“图腾”。而以“人(Anthropos)”，亦即“灵肉一致的人”作为“图腾”，也正是周作人所谓“人道主义文学”/“人生的文学”/“人的文学”的基调，由此，周作人“人的文学”观念所具有的希腊人文主义色彩可见一斑。

　　小结：“人的文学”观的分与合从“人的文学”到“贵族文学”，再到“受戒者的文学”40，周作人的文学思考有一个延展的过程，而“人的文学”这一总体的观念也由此在文学内容、作者、受众三个方面都有了相应的表达。

　　在“人的文学”原观念中，突出的是对“灵肉一致”的人性观的内容表现和提倡(“平民文学”的概念也突出的是内容)，在“贵族文学”中则强调作家精神上的卓越，而在“受戒者的文学”中又强调文学受众“灵”与“肉”的健康统一，而把这三个观念合在一起，我们才能够看到周作人关于“人的文学”相对完整的表述，希腊文化对于这一总体观念的重要性也更能显示出来。