亚里士多德、孔子诗观之比较__期刊目录网,论文

发布时间：2022-10-03 21:01 热度：

【摘要】 亚里士多德与孔子在诗观方面有诸多相似之处，亚里士多德主诗“摹仿”说，通过摹仿，使读者或观众的灵魂得以净化。孔子言“诗言志”，诗可以兴观群怨。亚里士多德认为悲剧优于史诗和喜剧。孔子斥郑声淫。

【关键词】  亚里士多德；孔子；诗观

一、引言

孔子（551BC——479BC），亚里士多德（384BC——322BC）两位中西哲学思想史上的巨擘，各自承继固有的文化传统并予以开拓创新，虽然他们的思想进路不同，前者重形式真理，后者重内容真理。但其思想也有诸多相似之处，本文就其诗观做以简单剖析，以窥其一斑。

亚里士多德关于诗的研究与探讨集中地反映在《诗学》里，孔子对诗的看法散见于《论语》。

在古希腊，诗是一个广义的概念，它既包括史诗、抒情诗、叙事诗、悲喜剧，也包括音乐、舞蹈等。中国古代诗乐不分，诗包括在礼乐当中，乐包括诗歌、音乐、舞蹈等多种内容。孔子所谓的诗指《诗经》。孔子谈诗主要就礼乐教化方面而言，重点在诗教。亚里士多德《诗学》主要谈论的是诗的制作、评价等关于是本身的相关问题，其重点在“悲剧”。什么是“悲剧”？

悲剧是对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿，它的媒介是经过“装饰”的语言，以不同的形式分别被用于剧的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行动，而不是叙述，通过引发怜悯和恐惧使这些情感得到疏泄（katharsis）

二、亚里士多德之“摹仿”与孔子之“诗言志”

“摹仿（mimos）最早可能流行于西西里地区，指当地的一种拟剧，也指表演，如摹仿人或动物的表情，动作或声音等。”柏拉图虽未使用过摹仿（minos），却大量使用了mirneisthai,而mimeisthai很可能是minos的派生形式。柏氏认为包括诗在内的各种艺术都是“摹仿术”（mimetikai tekhrai）,包括诗人在内的艺术家都是“摹仿者”（mimetai）,亚里士多德继承了其师柏拉图的摹仿说，但亚氏之摹仿较柏氏之摹仿有显著区别，根源在于柏氏之是实体为“相”（idea）,而亚氏之第一实体为可感个体事物的形式。照亚氏之意，“相”为第二实体。柏拉图认为包括诗歌在内的艺术作品则是摹仿的摹仿。柏氏倾向于用完全外在和客观精确性的标准来衡量摹仿，摹仿与实在相对立，摹仿有害于实在的真实性。在柏拉图看来，真实性问题和道德问题脱不了干系。诗歌不能维护及颂扬德性和幸福的一致而导致道德虚妄蔓延。而亚氏《诗学》中的摹仿，指摹仿自然，摹仿自然并不是对我们能发现的实在的一种简单复制。在亚里士多德看来，自然之物具有某种发展的能力。一事物越实现其自然，就越能发挥这种能力，越接近其自身的某种完美。自然包括那些具有可能行的事物。摹仿自然不是简单的复制事物，还指摹仿处于完美状态的事物。艺术不仅摹仿自然中的实存，也摹仿自然中的潜在。摹仿也不是指恶意的扭曲和丑化，“诗人如果是按必然或然的原则组织情节，只要编排的得体，一件不可能发生但可信的事，更可取”。由此在亚氏看来诗尤其是悲剧不会损害道德，反而会净化人的灵魂（后文详析）

    孔子虽未直言“诗”是什么，但他却特别特别强调“诗言志”这一特征，“诗言志”虽不肇始于孔子，也不限于孔子，但却在孔子处更为丰富。“诗言志”当作三个层面来理解，即作诗者之志，用诗者之志，习诗者之志。

   “《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”此就《诗》之教化功能言，非就《诗》内容本身。《诗》的内容本身比较丰富，也包括后来为道学家所指责的淫诗（主要是一些反映男女恋情的诗）。《诗》的作者已不可考，作诗者之志，当窥具体作品，然窥探作品作品所得之志已非作者之原志，因为后人在阅读作品时已经有一定的视域。春秋战国时“诗学”很少涉及作诗之学，而大多是用诗之学。《诗》大多用于祭祀、政治、外交以及儒家为培养君子而进行诗乐教学等场合，如何将作诗者个人之志转化为用诗者之志，就儒家而言，是诗人（作诗者）个人瞬间的情绪和感受改造、提升、泛化为公众的意志。诗重新被诠释。前文在述及亚里士多德的“摹仿”时说，亚氏“摹仿”是摹仿自然，自然之物可以是潜在，可以是处在完美状态的事物，这种摹仿不是简单的复制，用诗者不是对作诗者之志的简单复制与因袭，而是根据用诗者本人或用诗者所代表的集团之志，对诗重新“编排”甚至断章取义而使其获得新意，以述用诗者之志。如：